Pier da Medicina

Di -
  La seconda profezia è data da Pier da Medicina, personaggio sconosciuto che ha rivelato un evento sconosciuto. Questo dannato ha la gola forata (e si può subito fare un parallelo con Inf VI, 53); entrambi i canti presentano profezie post eventum . La predizione è la seguente: rimembriti di Pier da Medicina se mai torni a veder lo dolce piano che da Vercelli a Maccabò dichina. E fa saper a' due miglior da Fano, a messer Guido e anco ad Angiolello, che, se l'antiveder qui non è vano, gittati saran fuor di lor vasello e mazzerati presso a la Cattolica per tradimento di un tiranno fello. Tra l'isola di Cipri e di Maiolica non vide mai sì gran fallo Nettuno, non da pirate, non da gente argolica. Quel traditor che vede pur con l'uno, e tien la terra che tale qui meco vorrebbe di vedere esser digiuno, farà venirli a parlamento seco; poi farà sì, ch'al vento di Focara non sarà lor mestier voto nè preco." Inf. XXVIII, vv. 73-90 Viene chiesto a Dante di ricordare il pa...
Posta un commento

La profezia di Ciacco

Di -

 Questa è la prima profezia post eventum dell'intero Poema e viene consegnata a Dante personaggio dall'anima di un individuo, la cui identità era e resta ignota, sia a Dante stesso che a noi lettori. Siamo al VI canto, III cerchio (dove è punita la colpa della gola), al verso 64: è possibile notare una prima e decisamente curiosa particolarità: tra la profezia del veltro (canto I al verso 105) e questa (canto VI, verso 64) intercorrono 666 versi.

E quelli a me: "Dopo lunga tencione,

verranno al sangue, e la parte selvaggia

caccerà l'altra con molta offensione.

Poi appresso convien che questa caggia

infra tre soli, e che l'altra sormonti

con la forza di tal che testè piaggia.

Alte terrà lungo tempo le fronti,

tenendo l'altra sotto gravi pesi,

come che di ciò pianga o che n'aonti.

Giusti son due, e non vi sono intesi;

superbia, invidia e avarizia sono

le tre faville c'hanno i cuori accesi.

Inf. VI, vv. 64-75

Come detto, l'identità di Ciacco resta oscura e l'accento sulla questione è posto dall'anima stessa, sia all'inizio che alla fine del suo intervento, senza che Dante riesca poi a identificarlo in qualche modo. A tal proposito si possono fare alcune considerazioni: Dante personaggio non sa chi sia il suo interlocutore, ma gli domanda comunque di rivelare, se può, quali saranno le sorti della città di Firenze. C'è da chiedersi come faccia Dante a sperare in una risposta e perchè pensa che Ciacco possa sapere quanto sta per accadere. Dopo tutto Dante non ha ancora avuto modo di rendersi conto che i dannati hanno il dono della preveggenza. Limitata certo, ma qualcosa riescono a vedere. Si può affermare che le parole di Virgilio, in merito alla venuta del veltro, gli abbiano suggerito questa eventualità, ma c'è da dire che Virgilio è un sospeso e non un dannato e che la sua fama nel Medioevo era comunque quella di profeta pagano, il chè non avrebbe implicato che tutte le anime dei defunti avessero quelle stesse capacità. In secondo luogo, per quale ragione ritiene che le risposte alle sue domande possano giungergli da uno sconosciuto, e per giunta (con ogni probabilità) neanche fiorentino?

La profezia in sè può essere divisa in tre parti: una prima, relativa a eventi che avverranno a Firenze, con chiaro riferimento alla rissa tra Cerchi e Donati avvenuta il primo Maggio del 1300, durante una festa in piazza Santa Trinità.

Nella seconda parte, si accenna a un periodo di tre anni ("infra tre soli"); se i "soli" vengono considerati anni solari pieni, questi dovrebbero essere il 1300 (anno del viaggio), il 1301 e il 1302. Se l'ingresso di Carlo di Valois a Firenze è del Novembre del 1301, a cui seguirono le proscrizioni dei Bianchi a partire dal Gennaio del 1302, fino al Novembre dello stesso anno, e fissiamo l'esilio di Dante al 10 Marzo del 1302, ecco che l'epressione "infra tre soli" assume un significato specifico che fa della profezia di Ciacco, una profezia post eventum e dà credito alla teoria secondo cui l'anno in cui si svolge il viaggio dantesco sia il 1300.

La terza e ultima parte è quella che non può più essere interpretata come post eventum, dal momento che l'indicazione temporale torna a essere generica: "lungo tempo". Boccaccio stesso mette in evidenza come questo periodo duri fino ai suoi giorni.

Commenti

Posta un commento

Post popolari in questo blog

Maometto

Di -
 Al canto XXVIII vengono date due profezie: la prima è pronunciata da Maometto stesso. Da evitare l'associazione di idee che lo vede Profeta dell'Islam e allo stesso tempo personaggio che consegna una profezia a Dante Personaggio. La profezia è la seguente: "Or dì a fra Dolcin duqneu che s'armi, tu che forse vedra' il sole in breve, s'ello non vuol qui tosto seguitarmi, sì di vivanda, che stretta di neve non rechi la vittoria al Noarese, ch'altrimenti acquistr non sarìa leve. " Inf. XXVIII, vv. 55-60 La prima cosa che può essere messa in evidenza è il fatto che il tono è quello di un consiglio, o avvertimento, mancando di un verbo al futuro, presente invece nelle altre profezie incontrate finora. Anzi, sembra quasi che se Dolcino seguisse il suggerimento di Maometto il suo destino potrebbe cambiare. I riferimenti temporali, i nomi e gli eventi sono così precisi che è impossibile non identificare subito l'assedio di fra Dolcino e dei suoi seguaci,  ...
Continua a leggere

La profezia del Veltro

Di -
 Numerose sono le profezie nella Divina Commedia, così tante da costituire addirittura l'ossatura dell'Opera stessa, ma nessuna è così importante, e allo tesso tempo oscura, come quella presente nel I canto dell'Inferno.  È Virgilio a pronunciarla, in merito al destino che attende la lupa, che in quel momento sta aggredendo Dante nella Selva Oscura: Molti son li animali a cui s'ammoglia, e più sarano ancora, infin che 'l veltro verrà, che la farà morir con doglia. Questi non ciberà terra nè peltro, ma sap ï enza, amore e virtute, e sua nazion sarà tra feltro e feltro. Inf. I, vv. 100-105 Il protagonista è il veltro, un cane da caccia, la cui particolarità, oltre all'essere molto veloce, è quella di azzannare la preda e di non lasciarla finchè questa non muore. Un animale, dunque, che non lascia scampo. Per comprendere chi, o cosa, possa celarsi dietro questa figura, è necessario precisare alcuni aspetti della vita di Dante e in particolare il suo rapporto con i ...
Continua a leggere

L'ingresso al IX cerchio

Di -
 Nel XXXII canto dell'Inferno, Dante descrive il suo ingresso nell'ultimo cerchio, il IX, dove vengono puniti i traditori. Messo piede sul ghiaccio, il peregrino non sembra concentrarsi subito sul nuovo scenario in cui si trova, ma indugia ancora su quello dal quale viene: e io mirava ancora a l'alto muro Inf. XXXII, v. 18 quando sente qualcuno pronunciare la seguente frase: "Guarda come passi: va sì, che tu non calchi con le piante le teste de' fratei miseri lassi." Inf. XXXII, vv. 19-21 senza però che venga detto chi sia stato a pronunciarla. La prima ipotesi sembra essere quella secondo cui sia uno dei dannati stessi del IX cerchio che, vedendo arrivare qualcuno, si premura di metterlo in guardia dal pestarli. Sebbene appaia come l'interpretazione più ragionevole, ad attenta analisi non si presta affatto. Innanzitutto, le anime dei traditori qui puniti sono immobilizzati nel ghiaccio, il ché rende loro difficile, se non impossibile, l'essersi accort...
Continua a leggere